孔子說，“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”（《論語．陽貨》）。孔子這句話，為當今中國人討論傳統文化炸了鍋：反孔人士認為，孔子歧視婦女，他的學說是腐朽糜爛的封建文化，是不符合現代民主、人權社會的要求的。反孔人士的確切“證據”，直逼尊孔人士招架失守。翻開當今尊孔人士的文章，其對孔子這句話的解釋，大概有如下幾點：
一、 孔子說的“女子”是在某一環境下所說的話，是單稱，特指。并沒有代表所有的婦女。因此說孔子這句話說是歧視婦女并沒有普遍的意義。
二、 有說孔子是見南子後說這句話的，這個“女子”是單指南子，并沒有指所有的女人。這個辯稱，與上一條并沒有多太區別，也是為孔子開脫。
三、 孔子在當時封建男尊女卑的嚴密等級制度下說出那番話。這并不是孔子個人的過錯，而是反映當時的社會實況，是時代的局限性所造成的。
四、 有的解釋就鉆牛角尖了：說“女”字，在古代亦當“你”字解，“女子”也可以當作“你的兒子”解（后面有“小人”，而前面稱“女子”而不稱“女人”也是一個費解？）；而“小人”，有時也指“小孩”的意思。這個解釋就顛覆了原來“女子“與“小人”的意義。
縱觀反孔與尊孔人士的防攻戰，你就會發現他們都圍繞著孔子的章句解。就是按孔子的說辭逐字、逐句進行分析。也就是通常意義上的“訓古”詮釋。這種解釋，要么精準度很高，與歷史復合；要么就產生許多歧義，眾說紛紜。本文試圖從另外幾個角度對這個問題進行考察，求以能比較公允地對孔子的評價。
孔子是否對女人有偏見與傲慢？單從“唯女子與小人為難養也”這句話來證明，似乎證據單薄一些。我們再來看看孔子是否還有說過對女人不敬的話，就證據比較充足了。請看《論語．泰伯》的一段話：
“舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。”
孔子是周王朝制度的忠實繼承者和發揚者。按理說，他的開國元首說過的話，是不能否定的。周武王說過他有十大功臣，其中有一個是女人，孔子就否定說只有九人。武王說這句話，是在《尚書．泰誓》里面記載的。《尚書》是記載歷代王朝重大事件的文書，相當於現代的國家歷史檔案文獻。周王朝歷代以來都沒有否認，而孔子既否定了：女人無論如何了得，都不算是人才。孔子對女人的偏見與傲慢可見一斑。
孔子為什么對女人有如此偏見與傲慢呢？我的理由是：
一、孔子所處的時代是父系社會盛行的時代。如孔子講的“君君、臣臣、父父、子子”就沒有講“母母”的。說明當時的等級制度，是沒有將女人排列在內的（沒有講母子關系，只有講父子關系）。周朝的封建分封制是“公、侯、伯、爵、男”五等，也沒有女人的份。可以說，在孔子那個時代，女人的地位是很低微的。孔子對女人的偏見與傲慢，是時代的悲劇，并不是孔子一人的過錯。
二、從孔子成長的家庭背景來看，孔子對女人有偏見與傲慢情有可原。
據《史記》記載，孔子是他父母“野合”而生。也就是說，孔子的母親還沒有與他父親正式結婚就懷了他并生下他。這在當時禮教森嚴的社會里，是有些不光彩的，這是否給孔子的心靈帶來創傷，不得而知。但對於以“克己復禮”為己任的孔子來說，肯定是一個尷尬。你“非禮勿動，非禮勿聽，非禮勿視”等等，一切以禮為行為準繩，而你父母既做出一些不合禮教的勾當。這確實是有些難堪的。孔子出身貧窮家庭，三歲時父親就去世。母親孤苦伶仃，不僅要日夜為家計操勞，而且也要叫孔子幫忙，做這做那。故孔子說他“吾少也賤，故能多鄙事”（《論語．子罕》）。在《論語》中，沒有片言只語記載孔子說他母親的事，也許在孔子看來，母親沒有什么值得他驕傲的，也沒有什么偉大之處。她，平平常常，辛勤勞苦一生，有時孔子做得不對，母親也會埋怨、訓斥他。在這樣的家庭環境下生長的孔子，能有多少母愛，從而又對女人產生巨大好感是很值得懷疑的？
三、從孔子自己的家庭背景來看，孔子對女人的偏見和傲慢與他的妻子有很大關系。
孔子育有一男一女（女兒嫁給公冶長，兒子名鯉），年輕時在魯國做過一陣子官，然後就周游列國。孔子在國外過得并不好，《史記》記載他“斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳、蔡之間，於是反魯。”（《史記．孔子世家》，中華書局，1540頁）又說“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯”（引同上書，1558頁）。孔子離家出走十四年之久，在外窮困潦倒，出生入死。可說是身無分文，根本就沒有能力寄錢回家養兒育女。他太太一個婦道人家，在家帶著兩個子女，這十四年生活是如何過的？可想而知是多么的艱難困苦：不僅要做家務事，而且要做男人外面耕作的農務。作為一個女人，特別是一個為人母的女人，她不怨孔子才怪了。以當今現代的婚姻法來說，三年夫妻不同居，就算是協議離婚了。孔子與他的妻子、家人分居達十四年之久，這個婚姻可說是形同虛設，已沒有實質性的婚姻意義。史書雖沒有記載孔子與他太太的關系如何，也沒有半點孔子妻的史料。但我們從孔子一生的經歷、活動的史料來分析推測：孔子與他太太的關系是不那么和諧的，甚至我認為，是他太太與他的關系長期僵持，對他埋怨和不遜，才有“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”的感嘆。以孔子對周禮的嚴格遵從，他“近之”的女子不可能是別的女人，而是他的妻子；而“遠之”抱怨他的女人是誰呢？當然是他的女人，與他沒有關系的女子抱怨他干嘛？我以為孔子這句話，多是他對妻子的作為感受而說的。
孔子一生為恢復周禮而奮斗，出生入死，窮困潦倒，“累累若喪家之狗”（《史記．孔子世家》引同上書，1548頁）。以我們今天的眼光來看，他是個理想主義者。理想主義，就是不切實際，有些不吃人間煙火的味道。我們以此來觀孔子，就會對孔子有一種情同的理解。他為了他的理想，一心在外張羅奔波，照顧家庭的事就忽視了。我們以至圣先師來看孔子對人類文化的成就，就益感化出他家庭生活的悲劇來：離多聚少，夫妻不和，子女的教育也不是很成功：女兒嫁給囚犯（公冶長坐過牢），兒子早夭（只活到五十歲早孔子離世）。以此來論孔子，孔子并不算是個“成功的男人”。但以文化來論孔子，孔子是很偉大的。世界很少有一個人，像孔子那樣，享譽歷久不衰，中國幾千年的文明，都在重復著他的文化。他對中華民族的功德，是不可磨滅的。以我對孔子這句話的理解，我反倒覺得孔子是個非常欲達、寬容、文明的人。女子和小人無論怎樣對他怨恨和出言不遜，他并沒有對她們拳打腳踢，也沒有把她們休了，而是要“養”著她們，只是認為比較“為難養”而已。我們無論如何理解孔子這個“難養”，是物質的“養”還是精神文明的“教養”，這項工作都是不好做的。看看今天中國的啟蒙工作是多么艱難？爾等平民百姓（弱勢群體）與女子敢對當今的大人們抱怨和出言不遜嗎？不要說養你，等著你不是往死里打就是休掉你，有容得你亂說亂動的雅量嗎？而孔子說的女子與小人，在當年正是弱勢群體，“難養”是個現實的社會問題，由孔子點出，說明孔子的社會責任心很強，時時不忘要教養他們，只是覺得工作有些艱巨、吃力不討好，較“為難養”耳。
一、 孔子說的“女子”是在某一環境下所說的話，是單稱，特指。并沒有代表所有的婦女。因此說孔子這句話說是歧視婦女并沒有普遍的意義。
二、 有說孔子是見南子後說這句話的，這個“女子”是單指南子，并沒有指所有的女人。這個辯稱，與上一條并沒有多太區別，也是為孔子開脫。
三、 孔子在當時封建男尊女卑的嚴密等級制度下說出那番話。這并不是孔子個人的過錯，而是反映當時的社會實況，是時代的局限性所造成的。
四、 有的解釋就鉆牛角尖了：說“女”字，在古代亦當“你”字解，“女子”也可以當作“你的兒子”解（后面有“小人”，而前面稱“女子”而不稱“女人”也是一個費解？）；而“小人”，有時也指“小孩”的意思。這個解釋就顛覆了原來“女子“與“小人”的意義。
縱觀反孔與尊孔人士的防攻戰，你就會發現他們都圍繞著孔子的章句解。就是按孔子的說辭逐字、逐句進行分析。也就是通常意義上的“訓古”詮釋。這種解釋，要么精準度很高，與歷史復合；要么就產生許多歧義，眾說紛紜。本文試圖從另外幾個角度對這個問題進行考察，求以能比較公允地對孔子的評價。
孔子是否對女人有偏見與傲慢？單從“唯女子與小人為難養也”這句話來證明，似乎證據單薄一些。我們再來看看孔子是否還有說過對女人不敬的話，就證據比較充足了。請看《論語．泰伯》的一段話：
“舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。”
孔子是周王朝制度的忠實繼承者和發揚者。按理說，他的開國元首說過的話，是不能否定的。周武王說過他有十大功臣，其中有一個是女人，孔子就否定說只有九人。武王說這句話，是在《尚書．泰誓》里面記載的。《尚書》是記載歷代王朝重大事件的文書，相當於現代的國家歷史檔案文獻。周王朝歷代以來都沒有否認，而孔子既否定了：女人無論如何了得，都不算是人才。孔子對女人的偏見與傲慢可見一斑。
孔子為什么對女人有如此偏見與傲慢呢？我的理由是：
一、孔子所處的時代是父系社會盛行的時代。如孔子講的“君君、臣臣、父父、子子”就沒有講“母母”的。說明當時的等級制度，是沒有將女人排列在內的（沒有講母子關系，只有講父子關系）。周朝的封建分封制是“公、侯、伯、爵、男”五等，也沒有女人的份。可以說，在孔子那個時代，女人的地位是很低微的。孔子對女人的偏見與傲慢，是時代的悲劇，并不是孔子一人的過錯。
二、從孔子成長的家庭背景來看，孔子對女人有偏見與傲慢情有可原。
據《史記》記載，孔子是他父母“野合”而生。也就是說，孔子的母親還沒有與他父親正式結婚就懷了他并生下他。這在當時禮教森嚴的社會里，是有些不光彩的，這是否給孔子的心靈帶來創傷，不得而知。但對於以“克己復禮”為己任的孔子來說，肯定是一個尷尬。你“非禮勿動，非禮勿聽，非禮勿視”等等，一切以禮為行為準繩，而你父母既做出一些不合禮教的勾當。這確實是有些難堪的。孔子出身貧窮家庭，三歲時父親就去世。母親孤苦伶仃，不僅要日夜為家計操勞，而且也要叫孔子幫忙，做這做那。故孔子說他“吾少也賤，故能多鄙事”（《論語．子罕》）。在《論語》中，沒有片言只語記載孔子說他母親的事，也許在孔子看來，母親沒有什么值得他驕傲的，也沒有什么偉大之處。她，平平常常，辛勤勞苦一生，有時孔子做得不對，母親也會埋怨、訓斥他。在這樣的家庭環境下生長的孔子，能有多少母愛，從而又對女人產生巨大好感是很值得懷疑的？
三、從孔子自己的家庭背景來看，孔子對女人的偏見和傲慢與他的妻子有很大關系。
孔子育有一男一女（女兒嫁給公冶長，兒子名鯉），年輕時在魯國做過一陣子官，然後就周游列國。孔子在國外過得并不好，《史記》記載他“斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳、蔡之間，於是反魯。”（《史記．孔子世家》，中華書局，1540頁）又說“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯”（引同上書，1558頁）。孔子離家出走十四年之久，在外窮困潦倒，出生入死。可說是身無分文，根本就沒有能力寄錢回家養兒育女。他太太一個婦道人家，在家帶著兩個子女，這十四年生活是如何過的？可想而知是多么的艱難困苦：不僅要做家務事，而且要做男人外面耕作的農務。作為一個女人，特別是一個為人母的女人，她不怨孔子才怪了。以當今現代的婚姻法來說，三年夫妻不同居，就算是協議離婚了。孔子與他的妻子、家人分居達十四年之久，這個婚姻可說是形同虛設，已沒有實質性的婚姻意義。史書雖沒有記載孔子與他太太的關系如何，也沒有半點孔子妻的史料。但我們從孔子一生的經歷、活動的史料來分析推測：孔子與他太太的關系是不那么和諧的，甚至我認為，是他太太與他的關系長期僵持，對他埋怨和不遜，才有“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”的感嘆。以孔子對周禮的嚴格遵從，他“近之”的女子不可能是別的女人，而是他的妻子；而“遠之”抱怨他的女人是誰呢？當然是他的女人，與他沒有關系的女子抱怨他干嘛？我以為孔子這句話，多是他對妻子的作為感受而說的。
孔子一生為恢復周禮而奮斗，出生入死，窮困潦倒，“累累若喪家之狗”（《史記．孔子世家》引同上書，1548頁）。以我們今天的眼光來看，他是個理想主義者。理想主義，就是不切實際，有些不吃人間煙火的味道。我們以此來觀孔子，就會對孔子有一種情同的理解。他為了他的理想，一心在外張羅奔波，照顧家庭的事就忽視了。我們以至圣先師來看孔子對人類文化的成就，就益感化出他家庭生活的悲劇來：離多聚少，夫妻不和，子女的教育也不是很成功：女兒嫁給囚犯（公冶長坐過牢），兒子早夭（只活到五十歲早孔子離世）。以此來論孔子，孔子并不算是個“成功的男人”。但以文化來論孔子，孔子是很偉大的。世界很少有一個人，像孔子那樣，享譽歷久不衰，中國幾千年的文明，都在重復著他的文化。他對中華民族的功德，是不可磨滅的。以我對孔子這句話的理解，我反倒覺得孔子是個非常欲達、寬容、文明的人。女子和小人無論怎樣對他怨恨和出言不遜，他并沒有對她們拳打腳踢，也沒有把她們休了，而是要“養”著她們，只是認為比較“為難養”而已。我們無論如何理解孔子這個“難養”，是物質的“養”還是精神文明的“教養”，這項工作都是不好做的。看看今天中國的啟蒙工作是多么艱難？爾等平民百姓（弱勢群體）與女子敢對當今的大人們抱怨和出言不遜嗎？不要說養你，等著你不是往死里打就是休掉你，有容得你亂說亂動的雅量嗎？而孔子說的女子與小人，在當年正是弱勢群體，“難養”是個現實的社會問題，由孔子點出，說明孔子的社會責任心很強，時時不忘要教養他們，只是覺得工作有些艱巨、吃力不討好，較“為難養”耳。
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