麻將起源

有人認為是在春秋戰國時代，也有人認為是明朝萬曆年間，眾說紛紜，但可以確定的是，麻將是中國的國粹，

不容置疑的。麻將原稱「麻雀」，民國初年由大陸傳入台灣，慢慢地從廣東的十三張，演變成台灣的十六張玩

法。台灣麻將在規則、佈局、台數計算方面，已獨樹一格，與廣東麻雀略為不同，因此，不得不將麻將遊戲的

規則統一，使得每個人於賽前可以取得共識，避免比賽中或比賽後不必要的爭執。

　

雖然打麻將會使人與賭博產生聯想，什麼『玩物喪志』，『傾家蕩產』不好的字眼，相伴而生。但是面對台灣

時下將近四百五十萬人口，這個中國人悠久的傳統娛樂，實在應該坦然面對陽光，使有心人士能夠正視他。

蔣介石總統曾公開表示，麻將最能表現中國人的智慧的一種娛樂，的確，麻將的確是一種高深莫測的學問，

比起橋牌，十三張，十八啦，要有趣的多了，只是被一些不肖的人拿來當成斂財的工具。

試想，一百四十四張所分配出來的牌局，幾乎沒有一把是相同的，玩者必須運籌帷幄，才能贏得最後的勝利，

一般而言，四人打完三將（１２圈），技術與運氣比例應該是三十五比六十五，但是別看這小小的三十五，

當運氣差不多時，它往往是獲得大勝的關鍵。不過要切記，小賭可以宜心養神，大賭會傾家蕩產，麻將客切勿

留連於方城之戰，而忽略了正當的職業。才是明智之舉。

　

麻將是中國的國粹，中國人總是愛以搓八圈或是以桌上游泳來稱呼，近來更有醫學研究發現，老年人多打麻將

可以預防老人癡呆症，不可諱言，麻將是一件令人不能自己的博奕遊藝，但是你知道麻將的由來嗎？

麻將本名應是「抹將」，抹的是水滸傳的108個好漢。相傳元末明初有個名叫萬秉迢的人，非常推崇施耐庵筆

下的梁山好漢，欲將水滸傳的故事讓達官貴人也知水滸故事，進而愛民護民遂發明麻將，將水滸英雄融入這個

遊戲中。麻將以108張爲基數，分別隱喻108條好漢。如牌中九條喻爲「九條龍」史進，二條喻爲「雙鞭」呼延

灼，一餅喻爲「黑旋風」李逵。之所以分爲萬、餅、條三類，是取其本人姓名的諧音。每類從一到九各有四張

牌，剛好108張。108條又是從四面八方彙聚梁山，所以加上東、西、南、北、中午個方爲各掭四張牌計20張。

這些好漢有富貴貧窮各階層，所以再加上「發」、「白」隱喻富有及窮白，加上八張牌，整副牌共計136張。　　　　

後來又加上各種花牌，整副牌共計144張。另有一種民間趣話，打麻將用四方桌既是東西南北四個方位，也是指

春夏秋冬四季，每人十三張牌，因爲一季有十三個星期。四季合五十二周，共三百六十四天，加上贏了時的那

一張，代表一年最後一天共三百六十五天，恰好一年。這也是另一種趣話。麻將起源於護糧倉，麻將牌起源江

蘇太倉，這是蘇州雜文作家"谷新之"研究得出的結論。太倉在古時是皇家糧倉，倉內常年囤積稻穀，以供「南

糧北運」。糧倉既設，雀患便生。守倉兵丁以捕雀取樂，倉官變鼓勵爲獎勵,發給竹制籌牌記數酬勞。這籌牌上

刻有字，可用來作遊戲的工具；這牌子又是賞錢，有證券價值，於是便可以用來作輸贏。這種遊戲流傳下來，

演變定型，便成了麻雀牌,即今天的麻將。其玩法，術語等都與捕捉麻雀有關。

譬如筒、索、萬。筒的圖案是火槍的象形符號(截面圖)。幾筒表示幾具火槍。索即束，是細束捆串起來的鳥雀,

所以一索圖案的是鳥,二索上像竹節，表示鳥雀的腳，官吏驗收時以鳥足計數，兵丁將鳥雀集合成「束」。

萬，即賞錢。另外，東、西、南、北爲風向,土槍無力，發射時要考慮風?。中，即打中，故塗紅色。白，即白

板，打空槍之謂。

發，即得賞發財。「碰」，即「砰」，槍聲。成牌之「胡」，實爲「鶻」；屬鷹的一種，有高強的捕鳥本領，

有了鶻就不愁抓不到麻雀，故每局牌勝皆曰「鶻」。除此，麻將中的「吃」，「杠」等術語幾乎都要與捕捉麻

雀聯繫起來。

那麼，麻雀牌又怎麼叫作「麻將牌」呢?原來太倉方言的「鳥雀」就叫作「麻將」，「打鳥」或者「打麻雀」統

稱「打麻將」，故麻雀牌也叫「麻將牌」。　

我國最早有關麻將的記載，是宋朝楊大年著的「麻將經」。其中的內容和現今的麻將差不多。麻將發展到了清

朝，沒有「一鳥」（一索），並且七個字是「公」、「侯」、「將」、「相」、「文」、「武」、「百」

，清廷懷疑這七字和反清複明有關，於是下令禁之。到了道光年間，秀才陳實門坐他哥的船四處遊歷，船上的

船員無聊聚賭，陳實門日日觀之，於是起了改進賭具的念頭，船行時風向時常改變，於是他把公侯將相改成東

南西北風，當時船在各處交易的貨幣制度是，十筒相當於一索，十索相當於一萬。其中「筒」即是中間有洞的

銅幣，索就是把一堆銅幣串起。於是他將這些用在麻將上，但一索和二索極易混淆，某日他看到了船上養的

鳥，靈機一動將一索改成「鳥」。麻將至此已大致成形，但文武百這三字要改成什麼呢？陳實門爲此傷透了腦

筋。有一次船員在下棋時用炮將軍對方，說道「吾炮百發百中也」。

陳實門聽了 就將文武百取百發百中之中發百改爲中發白替之，這就是我們今日的麻將了。

號稱“國粹”的麻將雖風靡已久，可起源問題似乎仍困擾著不少人。《書屋》雜誌二零零五年第一期中就有一篇

《麻將學發微》，其作者在文中感慨時至今日，麻將仍是“妾身未明”。是否果真如此呢？且先來梳理一下至今

仍比較流行的幾種麻將起源說。

　

麻將的起源說可分爲“湖說”、“鄭和說”、“太倉鶻說”、“寧波說”等。“湖說”派以清代文學家戴名世和歷史學

家瞿兌之爲代表，認爲“麻將當爲馬將之訛，馬將又源于馬吊。”馬吊中多天罡地煞的梁山好漢形象，宋江是萬

萬貫的最大牌，成牌曰“湖”，這“湖”即指梁山泊。“鄭和說”則根據麻將中的一些叫法如北風、索，以及東非沿岸

有人會打麻將的事實，推斷出是鄭和七下西洋時的發明。說水手常年在海上漂泊，閒暇之餘漸漸玩出了這種風

靡世界的遊戲；而且成牌時曰“和”（音胡），恰好和三寶大人的名對上了號。前幾年風靡一時的“太倉鶻派”則

斷定麻將的發源地在江蘇太倉，理由是該地曾是皇家糧倉，作儲米之用，因患雀災，遂有打麻雀之遊戲，其中

有索筒餅等，先在兵丁中流行，後慢慢傳入民間，成牌時曰“鶻”（音胡）。鶻是老鷹的一種，想那麻雀見了老

鷹當然就玩完，因此當某人叫出“鶻”字成牌後，其他幾家就只能乖乖俯首就擒。

立論新穎證據充分，一時和之者泷。寧波派則起用了暗渡陳倉之術。向來善於商賈的寧波人信奉捷足先得，當

旁人尚在爲麻將的起源爭論不休時，精明的寧波人已經悄悄在天一閣旁建起了一座麻將博物館，並說寧波才是

麻將的真正起源地。

　

如今的社會講求經濟效益，單單一個“香格里拉”就有川滇藏三省七縣爲之所屬權大打口水仗，何況麻將國粹

乎！因此寧波派此舉頗招了些微詞。中國有考據癮和歷史癮的人很多，可一直無人能爲麻將的起源最後蓋棺論

定，是因不熟悉方言造成的。

　

《水滸》中寫到招安的消息傳上梁山，一時議倫頗多，唯李逵這沒心眼的，大聲嚷嚷：“招安，招安，招甚鳥

安！”此“鳥”字在央視的《水滸》連續劇中全念成“鳥”（音嫋），因爲寫書的是個錢塘人。筆者老家也屬吳方言

區，記得小時候村裏有某阿四者，一日，村人戲之，以木炭大書“阿四鳥毛四根”於大隊穀倉橫梁之上，阿四見

之大怒，綽起一柄禿頭笤帚欲與泷人拼命。阿四者文化程度還不到高小，卻也知此鳥即“@@@@@”，玩笑亂開

不得的。

到了李逵嘴裏，卻成了真鳥，果真如此，則《水滸》中諸多“鳥官”也和古郯國少昊氏時代的各級鳥官無異了，

如此統一讀音，不免弄成“吳書燕說”。南北方言的差異由此可見一斑。卻說由於吳方言中的“鳥”音，

明末盛行的馬吊牌到了吳人口中自然就讀成“麻鳥牌”。

“麻鳥”就是北人所說的麻雀。至於“馬吊”和“麻鳥”的出現孰先孰後，或者是否同一種牌的轉音，目前尚無定論。

造成麻將起源說至今泷說紛紜的根本原因，在於很多人不太清楚麻雀是怎樣轉成“麻將”的。

記載說：“麻雀亦葉子之一。以之爲博，曰‘叉麻雀’。

凡一百三十六，曰‘筒’、‘索’、‘萬’，曰‘東、南、西、北’，曰‘龍、得鳳、白’，亦作‘中、發、白’。

始於浙江寧波，其後不脛而走，遂遍南北。

　

徐珂將麻將的起源地定爲寧波，現在看來絕非輕率之筆。據天一閣研究人員介紹，麻將的發明者是寧波人陳魚

門：“明末清初，馬吊的盛行，引起社會的強烈反響。因它被用於賭博，許多有識之士無不視其爲洪水猛獸，先

後著文誠心勸戒。人們也感到馬吊的局限與不足。碰和牌多達120張，手拿組合極爲不便。牌爲紙質，極易磨損

殘破：玩牌者多爲海上船工、漁民，以解海上生活枯燥，但海上風大，紙牌極易被吹走。因此改造馬吊成爲必

然。

　

風行大江南北的馬吊紙牌，在清咸豐年間經甬上聞人陳魚門先生整理而成爲至今尚在流行的麻將基本牌張。陳

魚門(1817—— 1878)，名政鑰，號仰樓，少有才智，曾隨楊擧堂習英文。道光二十九年(1849)年拔貢，以功敘內

閣中書，加三品銜。陳魚門‘廣交遊，琴酒無虛日’，極喜玩耍精熟紙牌。他因深感紙牌有諸多不便，于同治三

年(1846)改爲竹骨，繼承碰和牌中的萬、索、筒，共108張，易紅花爲綠發，白花爲白板，老千爲紅中，名‘三箭’

，各4張，共12張，增‘東、南、西、北’四風，各4張，共16張。

由此形成了當時流行的136張一副的麻將牌。陳魚門整合、改造後的麻將是對前代博戲的繼承和發展，其打法也

由繁到簡，一經問世，便盛行南北。史載，五口通商後，海舶多聚于寧波江廈，繁盛過於上海，各省商賈雲

集，流寓江廈，演習麻將者日泷，並通過他們延及津滬商埠並波及全國。

麻將牌是由馬吊牌、紙牌演變而來，而馬吊牌的前身是博戲，博戲是中國最古老的娛樂遊戲。據歷史記載，博

奕至少產生在殷紂王之前。博戲是由六支箸和幾個棋子組合而成。實際上就是今天打麻將用的骰子，只不過是

作竹子做的。比賽雙方輪流擲箸，根據大小決定棋子前進的步法。

漢魏之後，博戲的棋子與箸分開，向象棋方面演變，最後成了今天的中國象棋。而箸成了五木，也就是五個木

制的骰子，成為獨立的博戲用具，以擲點分出勝負。骰子最初由玉制成，後改為骨制，並由五木改為兩骰，是

六面刻點的立方體，點數從一至六。

　

博戲到了唐代，骰子成為獨立的博具。兩個骰子變為六個，其組合方式也變得複雜起來，當時稱骰子格。

馬吊牌是由玩骰子格時記錄輸贏值的紙牌演變而成，確切的時間是在明代天啟年間。馬吊牌整副牌共有40張，由

萬貫、十萬貫、索子、文錢四種花色組成。

　

由四人打，分莊家和閑家，閑家三個合打莊家，目的是打其下庄。到了明未清初馬吊牌又分化出一種叫“紙牌”的

遊戲用具。紙牌也是供四人打，剛開始60張牌，分文錢、索子、萬貫三種花色，三色都是一至九各有兩張，另

有頭三色（即麻將牌中的中、發、白）各兩張，四人先各取十張，之後依次取牌、發牌，三張邊在一起為一副。

三副加一對牌者為“和”。後來，人們覺得牌太少，便將兩副牌合成120張來打，又有了吃、碰、順的組合。清末紙

牌又增加了東、南、西、北四色風牌和中、發、白三主牌。後來人們覺得拿完牌還做不成牌，頗感失望，於是又

添了聽用，可以替代任何牌。最初聽用只有兩張，後增了更多張。因為紙牌數量一多，打起來很不方便，於是變

更成骨制，麻將牌也就由此產生了。

麻將發展

麻將，也稱之為“麻雀”或“雀牌”，至今已有一千多年的歷史，是正宗的國粹。打麻將是我國國粹中最普及的一種

文 娛活 動。麻將的起源可追溯到唐朝。相傳，唐代魏州昌樂（今河南省昌樂縣）有個叫張遂的人，自幼聰明過

人， 後來出家當了和 尚，取法名叫一行。一行是我國著名的科學家，在天文、數學等方面有過傑出貢獻。公元

722年前 後，一行和尚曾編制一套供 人娛樂用的紙牌。“紙牌”規格為：寬3.5cm，長15cm，上印有萬、索、筒的圖

樣。後來 又增加了類似東、南、西、北、中、 發、白的七種牌。

麻將萬、索、筒，本身是古代貨幣量的概念，筒即是銅錢（外形圓中間一個四方孔的銅質材料所制），一百銅錢

串成一索、 一萬即一萬枚銅錢，即一百索之總和。由於紙牌拿在手中不方便，且難以理順。在娛樂過程中對看來

講更是個障礙，故如何 克服其缺陷成了當務之急。

實際經驗給予人們以啟發，應以硬質的東西來代替紙牌。於是，紙牌的圖案被刻在竹片或骨料之上，新的硬質牌

出現了，從 此“紙牌”這一稱謂便銷聲匿跡了。隨著社會的前進與發展，制牌材料逐漸由原來的竹片、骨料，直到

發 展成為今天的硬塑 料與有機玻璃。

　

麻將是我國歷來在娛樂場中的一個傳統節目，娛樂者在其過程中必須“眼觀四方耳顧八面”，采用守已顧彼，靈活

機 動的戰 術。打麻將的益處很多，對老年孤獨症，對某些慢性疾病，對調節神經緊張等都有緩解作用。孔子曰：

“飽 食終日，無所用 心，難矣哉！有博弈者乎，為之猶賢乎”（《論語﹒陽貨》）。這就是說“博弈”比飽食終日，

無所 用心，惶惶不可終日要 好的多。特別對於老年人，體力和腦力都逐漸衰退，疾病增多，不免有日薄西山之

嘆，孤 獨憂鬱之感，雖可養花釣魚，聊以 自慰，總會覺得缺少什麼。憂鬱之情常有，這對身心健康無疑是很有害

的。如 果幾十個人聚在一起適當打打麻將，換言笑語 ，交流感情，何樂而不為呢？所以，悠閑自得地玩玩麻將，

對身心 健康是有好處的。故盛傳至今不衰，且廣泛流傳歐洲、東 南亞地區，日本更為盛行。

　

值得一提的是，作為中國傳統文化的麻將牌，在日本還與現代科技結合在一起。這突出表現在日本對麻將各類設

備的創新和 開發上。如今，在日本，傳統的勞神費時的人工洗牌變為全自動的電動洗牌，你只需輕輕按一下電

鈕，一付擺得亂七八糟的 麻將推入桌內，另一副麻將碼得整整齊齊的麻將牌立刻就呈現在你的眼前。在這種自動

麻將桌旁邊玩麻將，真是妙不可言 。

　

麻將運動在我國的城鄉十分普遍，流行範圍普及到社會各個階層、各個領域，已經進入到千家萬戶，成為我國最

具規模和影 響力的益智體育活動。事實上，家庭打麻將極為普遍，怎樣使它從家庭堂堂正正地走向社會，使它成

為一種體育競技項目，即健康地走向現代公共社會，很值得我們研究和探討。

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象棋故事

象棋是我國文化的瑰寶，也是歷經千錘百鍊的智慧結晶，幾千年來吸引著無數的愛好者陶醉神迷，反應出廣大人民對於精神生活的渴求。在象棋發展的歷史長河中，流傳著許許多多膾炙人口的象棋故事，以下就讓我們來欣賞這些精彩的故事。

第一節 楚漢相爭

秦朝末年，當時國家大亂，人民生活困苦，群雄們為了解救人民，都以推翻秦朝、統一天下為目標。在眾多群雄之中，有兩位實力強大的領導者，一位是漢王劉邦，另外一位則是西楚霸王項羽，劉邦與項羽歷經七年的對戰過程，這就是有名的楚漢相爭。
劉邦手下有一位大將軍叫做韓信，有一次劉邦派韓信攻打趙國，韓信為了讓士兵們頭腦更聰明，所以發明了象棋 。韓信認為下象棋可以抒解壓力、訓練沙盤推演的功夫，於是鼓吹士兵們多下象棋，士兵們也透過象棋獲得許多樂趣，暫時忘記了作戰的辛苦。
在楚漢相爭的時代，流傳許多關於現在象棋規則由來的典故，以下我們一一介紹。
首先是紅黑的由來。因為劉邦自稱赤帝之子，赤就是紅色，所以劉邦用紅色的軍旗作為代表。項羽年輕時，看到秦始皇出巡，車隊上插著一面一面的黑色旗子，就像一條黑色的大龍走過，讓項羽非常羨慕，從此愛上黑色。後來項羽騎馬打仗，都騎著自己心愛的黑色烏騅，說明了項羽的軍旗是用黑色作代表。
第二是紅先的由來。有一次，劉邦和項羽兩個人作了一個約定，目標是一個叫做關中的地名，他們比賽看誰的軍隊能夠先進入關中，誰就獲勝。項羽仗著擁有四十萬大軍，採用直線進攻追打秦軍，劉邦則是採取迂迴的方式，招攬秦軍獲得民心。結果劉邦先一步進入關中，這也是現行象棋紅先的典故。
第三是楚河漢界的由來。楚漢相爭開始的時候，項羽的實力比較強大，劉邦為了扭轉被動局勢，任用張良、蕭何等人才。到了公元前203年，劉邦實力大增，項羽只好向劉邦求和，兩個人達成以「鴻溝」為分界，劉邦掌管鴻溝西邊，項羽佔有鴻溝東邊。這就好像現在的象棋，棋盤中間畫有一道楚河漢界，用來區分紅黑兩國一樣。
最後是王不見王的由來。楚漢相爭最激烈的一戰發生在鴻溝附近的廣武山，當時楚漢兩軍隔著廣武山對峙，代表漢軍的劉邦站在山上對著項羽大罵，結果項羽生氣地拿起弓箭，瞄準劉邦射了出去，這一箭還差點讓劉邦丟了性命。現在象棋有一條將帥王不見王的規定，意思就是形成將帥見面的時候，輪到哪一方走子就能取勝，這就好像代表劉邦及項羽的將帥，朝對方射了一箭一樣。

第二節 橘中之樂

很久很久以前，有一位住在巴邛（今四川一帶）的大地主，家裡庭院有一塊橘園。有一天，地主在散步的時候，天空突然下起了霜雪，著急的地主趕快跑到庭院把橘子一棵一棵摘下來，摘著摘著，眼尖的地主發現有兩顆橘子特別大，感到非常好奇。於是地主決定把橘子剖開來看，原來每顆橘子裡都藏有兩位白眉仙翁，祂們面對面坐著談笑下象棋！
仙翁們沉浸於對弈樂趣中，沒有發現地主正在旁邊。過了一會，一位仙翁開口說：「我們在橘子裡下象棋的樂趣，不會輸給在商山下圍棋。只可惜找不到根深蒂固的橘子，剛下到精彩的時候，橘子就被摘下來了。」這時另一位仙翁肚子餓了，從衣袖裡抽出一條形狀像龍的草根來吃一口，並且用水噴它，草根竟然變成一條真龍，四位仙翁一起騎著龍，隨著腳下緩緩升起的白雲飛向天堂。
這則橘中象戲的故事出自《玄怪錄》，作者是唐朝宰相牛僧孺。故事流傳到後世影響十分廣泛，也有人把這個故事解釋為仙翁下圍棋，不過據張如安先生研究，確認是象戲而非圍棋 ，可見這則故事本身具有相當迷人的吸引力。
後來人們就稱下象棋的樂趣為「橘中之樂」，並有〝橘中之樂，不減商山〞的典故，這也是著名象棋古譜《橘中秘》的命名由來。

第三節 閉目心棋

南宋末年，朝廷國力衰弱，兵強馬壯的元兵大舉入侵，宋朝面臨存亡的緊要關頭，愛國詩人文天祥不怕危險，挺身而出號召愛國志士組成一支軍隊抗元。
文天祥與他的父親文儀，兩人都是象棋迷，他們的象棋造詣很高，其中文天祥還常常和棋友周子善、蕭耕山（蕭敬夫）、劉洙及劉澄枰上過招。有一次，文天祥生日的時候，還特地寫了一首有關象棋的詩，可見文天祥對象棋的熱愛，詩裡的內容為：
《生日山中和蕭敬夫韻》
山深不用結涼棚，風起江蘋暑氣輕。
處士林泉自今古，男兒弧矢付豪英。
客來不必籠中羽，我愛無如橘裡枰 。
一任蒼松栽十裡，他年猶見茯苓生。

文天祥對象棋的著迷還不僅於此，他曾經在一個炎熱的夏天裡，帶著眾人跳入河裡游泳，游著游著，喜好象棋的文天祥見山水景色優美，便提議與周子善一邊游泳一邊對弈，其他人聽了都表示贊成。可是問題來了，兩人在水裡沒有棋具，要怎麼進行對弈呢？原來聰明的文天祥早就想到一條妙計，他提出用口說棋著（讀譜）的方式，與周子善展開「閉目棋」的精彩過招，根據文獻記載，文天祥還是第一個不用棋子棋盤，閉目下象棋的人呢 ！
由於愛好象棋，文天祥精選了四十局棋局，命名從《玉屠金鼎》到《單騎見虜》，並且用自己心愛的「綠端蟬硯」逐一繪製成棋圖附上著法，可惜文天祥後來被元兵所俘虜，這些棋譜便沒有流傳下來。不過文天祥在獄中所寫的《正氣歌》，反映出文天祥偉大的愛國情操，永遠為後代世人傳頌。

第四節 孫中山遺局

古代歷史上有許多名人喜愛下象棋，諸如齊公子孟嘗君、北周武帝宇文邕、宋太祖趙匡胤、宋徽宗趙佶、文天祥、明毛伯溫、唐伯虎、李開先、清聖祖玄燁（康熙）、清高宗弘歷（乾隆）、劉墉等。愛好者除了一國君主及文人雅士外，市井平民也樂於「橫車躍馬」，足見象棋受人民歡迎的程度。
即使到了近代，象棋的獨特魅力依舊廣受大眾喜愛，孫中山先生在繁忙的革命之餘，除了愛好下象棋外，還曾經和革命老友林星桃研究象棋殘局 ，棋圖如下（紅先），現在就讓我們一起來欣賞吧！

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貝果的由來

　　據說古代的基督徒社會裡，圓形的麵包（古代的主教石棺畫中常有圓體的麵食）便是貝果最早的前身。後來於西元1683年，一位奧地利維也納的烘焙師為了表達對波蘭皇從土耳其的入侵中解救奧地利的敬意，特別用酵母發酵的麵糰做成了最早的貝果圓圈餅。為什麼會做成這種形狀呢？因為波蘭皇的騎術非常好，所以奧地利的烘焙師就把貝果做成像馬蹬的外形，而奧地利文的馬蹬就是Beugel，意為圓滿之意。之後貝果就在東歐廣受歡迎，東歐的猶太人稱為 Buger，在後來的三世紀裡，雖然貝果在各地的名稱不同，但原料和做法都保留傳統沒有改變。




　　到了西元1880年，許多東歐的猶太人為了逃避納粹的屠殺來到美國，
也把他們喜愛的貝果帶來，貝果也把當時猶太移民最多的紐約和
芝加哥緊緊地連繫在一起。猶太人的保守一向是世界有名，
他們為了能保持貝果的傳統與配方，於是以紐約為根據
地成立一個貝果的師傅公會，並嚴格管制製作與販售，
類似現在的專賣制度。只有公會師傅才能製作販賣，
而且此一權力採世襲制只傳授給兒子。這也使貝果麵包
蒙上神秘的色彩！

　　西元1960年初烘焙工業逐漸成熟，機器可取代大量人工，公會壟斷也被打破，於是這個發跡於紐約的猶太圈餅開始傳遍全美各地。之後，80年代由於健康飲食的觀念已成未來主流，於是貝果的低脂、低膽固醇、低發酵受到營養學家的青睞，在紐約的街頭更是處處可見，風行極致。






　　到了今天貝果不再只是猶太人的常見早餐，而是一種沒有種族之分的通俗早餐，也成全美各地許多人最喜愛的麵食之一。到了西元 1920 年市面出了新產品“ Cream Cheese”，從此 Cream Cheese就和Bagel成了最佳搭配。

貝果最大的特色就是在烘烤之前先用沸水將成形的麵糰略煮過。經過這道步驟之後貝果就
產生一種特殊的韌性和風味。貝果的食用方式相當多樣，可蒸熱，或
再烘烤，亦可微波加熱。橫切成二個圓，塗抹喜歡的果醬或奶油、
調味醬，再搭配其他生鮮蔬果。當然亦可夾上煙燻火腿片或雞肉，更有異國風味。

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<世界名曲>

話說民國初年，上海某知名舞廳老闆美麗的女兒，被名流紳士們瘋狂追求。

可是她誰都看不上，只喜歡舞廳內一個樂手。

當二人難分難捨時，她父親卻將她許配給一位駐美大使，她只好傷心的隨夫赴美。

離開前，樂手交給她一塊錢大洋，希望有生之年再相遇時，作為二人的信物。

三十年後，她搭機回國，出機場時，看到一個熟悉的身影，當年的情人現在在拉三輪車。

坐上車，她眼光泛淚，默默掉淚。就這樣，三輪車直奔百樂門舞廳，一路上兩人沒交談。

到舞廳門口時，她問多少錢？

車夫回答：五毛。

她打開珍藏的一塊大洋：這給你。車夫猶疑了一下，沒說甚麼，便收錢回家。

回到家，車夫看著一塊錢，百感交集，悲從中來，振筆寫下這世界名曲......! ..!


三輪車跑得快，上面坐個老太太，要五毛給一塊，你說奇怪不奇怪？.......








太感人了啊!



(哈哈...別K我...>"<) ~圖文轉載

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龍頭魚身的雕塑~~~~~~~~鼇龍

龍頭魚身的鰲魚也稱鼇龍，是傳說中的『鯉魚跳躍過龍門化成龍』的一組藝品。原來，「魚躍龍門」是我們國人最喜愛的一件事哩！據《水經注》載：「鯉魚三月上渡龍門，得渡為龍，否則點額而還。」又據《太平御覽》鱗介龍：〈三秦記〉曰：『河津，一名龍門，巨靈跡猶存，去長安九百里，水懸船而行，旁有山，水陸不通，龜魚之屬，莫能上。江海大魚，集門下數千，不得上。上即為龍，故云曝鰓龍門，垂耳轅下。』比喻困頓，引伸為落第者。


以前的人，又把考試及第或平民發跡，稱為魚龍變化。漢書中有這麼一段記載：魚龍是一種神奇的動物，起初嬉戲於皇宮庭院的一邊；後來進入宮殿前，噴激出一些水來，變化成了比目魚，跳躍著激揚起了水波，形成了雲霧，遮蔽了陽光。最後，竟然化成了身長八丈的黃龍，離開水面，在庭院裡遨遊嬉戲，身上鱗片被日光照得炫耀亮麗。魚龍變化真是神奇呀！怪不得古代的神童，寫出了一對詩聯：「庭栽棲鳳竹，池養化龍魚。」


《漢書》注：「魚龍者，舍利之獸，先戲於庭極，乃入殿前激水，化為比目魚，跳躍激水，作霧障日畢，化成黃龍八丈，出水敖戲於庭，炫耀日光。」


《周易》〈繫辭上〉：河出圖，洛出書，聖人則之。認為八卦乃據河洛推衍而出。河洛所指，後世理解不同。一般以九宮圖為洛書，五行生成圖為河圖。

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龍生九子

龍，在中國歷代相傳得資料中說，牠是神靈之精，四靈（龍、鳳、麟、龜）之長。一般世俗的說法，龍的身上有鱗片的的叫做「蛟龍」，有翅膀的叫做「應龍」；頭上有角的叫做「虯龍」，沒有角的叫做「螭龍」；沒法升天的叫做「蟠龍」，喜愛水的叫做「蜻龍」，喜愛火的叫做「火龍」，愛好鳴叫的叫做「鳴龍」，愛好戰鬥的叫做「蜥龍」。這群龍當中，虯龍是龍的首領，牠能發號施令，率領群龍興雲下雨，救助蒼生，是民間祈雨避邪的神靈。
「龍生九子」是古人的傳說，傳說龍生九子不成龍，九龍子性情各異，各有所好。九子就是霸下、螭吻、蒲牢、憲章、饕餮、蚣蝮、睚眥、狻猊、椒圖。你一定常在宮殿、廟宇或是畫稿、建築、家具、衣料等器物上，見到牠們的蹤影吧！上圖是畫稿上的造型。


第一子贔屭，一名霸下，形似龜，好負重，這便是石碑下趺的由來。像台南赤崁樓前，陳列的九座高大的乾隆年間雕造的「石龜御碑贔」，雖然雕作寫實的龜形，但由於是龍的九子之一，所以古來多的是螭頭龜身的模樣。

第二子螭吻（鰲龍、蚩吻、鴟吻、鴟尾、嘲風），形體似獸，習性好張望或好險，成為今日廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸頂、殿角的走獸，也可壓火災。如上圖


第三子蒲牢，形體似龍而體積較小，性好鳴叫，成為今日鐘上的獸鈕。又傳說蒲牢畏懼海上大鯨，鯨擊蒲牢，便會發出很大的鳴叫聲。所以想要鐘聲宏亮，就作蒲牢於鐘面上，刻鯨形的木槌去撞它。東漢班固〈東都賦〉有「於是發鯨魚，鏗華鐘」的文句。後來，禪寺齋堂也懸吊魚梆，據說也在表示魚化龍的「超凡入聖」的意思。


第四子狴犴，一名憲章，形體似虎而有威力（一說好訟），所以立於官衙門扉或牢獄的大門上。


第五子饕餮，好飲食，所以立於鼎蓋，甚至成為中國古代銅器最重要的裝飾圖案。


第六子蚣蝮，性好水，所以立於橋柱；一作帆蚣，好飲。


第七子睚眥，性好殺，所以立於刀環等兵器上。


第八子金猊（狻猊），形體似獅，性好煙火，因此立於香爐兩旁，另有一種說法是好坐。


第九子椒圖（椒塗），形體似螺蚌，習性好閉，所以立於大門舖首。


若包括這九子在內，龍的形象可以說是變化多端，運用於建築、器物的裝飾範圍，極為廣泛。除此之外，還有許多跟龍有關的怪物，例如龍首魚身的鰲魚、龍首鱉身的黿以及其他龍首人身、龍身人面、馬身龍首、龍身鳥首等等怪物，無不顯示了龍已成為中華文化圈裝飾形象之主題。


中國最早的一部經書－－《易經》上說：「雲從龍，風從虎。」還有「鯉魚跳龍門」、「二龍戲珠」等故事，你必定耳熟能詳吧！


霸下：形狀像龜，喜歡背負重的物體，現今石碑下的龜趺。台南赤崁樓保存著皇清時代的八塊石碑，碑下便是霸下（贔屭）馱負著石碑的造型。彰化縣鄉土文化學會文史社區觀摩活動，到了台北縣的鹽寮，參觀抗日紀念碑。接待所裡，正好擺放著「龍生九子」的造型，隨行的小朋友看得好喜歡，摸著牠（贔屭）的耳朵拍照留念。

螭吻：形狀像獸，喜歡遠望，現今廟殿屋脊的獸頭，便是這種造型。另一名稱叫做嘲風，喜好冒險；也稱作鴟尾，可以鎮壓火災。


蒲牢：形狀像龍，生性愛吼叫，古代鑄造的大鐘上的獸鈕，便是用牠作裝飾。古人認為：海中最大的魚叫鯨魚，蒲牢很怕鯨魚，鯨魚撞倒蒲牢就大叫；便刻飾蒲牢在鐘紐上，又刻鯨型木頭去撞擊它。


憲章（狴犴）：形狀像老虎有威力，常站立在牢獄門上。
饕餮：喜好飲食，古人把牠裝飾在鼎蓋上。


蚣蝮：習性愛水，古人把牠裝飾在橋柱上。


睚眥：你聽過一句成語「睚眥必報」嗎？原來在龍的兒子中，有一個是生性好殺、最愛打架的，所以讓牠立在刀環、刀柄、龍吞口上。你知道現在的社會上也有這種人嗎？只要人家瞪他一眼，就要找人算帳。哦！假如你遇到這類人物，最好是不去惹他哦！


狻猊：形狀像獅子，習性喜好煙火，常站立在香爐上；又有一種說法，牠喜歡坐著，所以佛像的座位上，就有這種獅子，稱作金猊。


椒圖：也寫作椒塗，形狀像螺蚌，生性喜歡閉合著，常站立在門鋪上。

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“唯女子與小人為難養也”判釋 黃鶴昇

孔子說，“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”（《論語．陽貨》）。孔子這句話，為當今中國人討論傳統文化炸了鍋：反孔人士認為，孔子歧視婦女，他的學說是腐朽糜爛的封建文化，是不符合現代民主、人權社會的要求的。反孔人士的確切“證據”，直逼尊孔人士招架失守。翻開當今尊孔人士的文章，其對孔子這句話的解釋，大概有如下幾點：
一、 孔子說的“女子”是在某一環境下所說的話，是單稱，特指。并沒有代表所有的婦女。因此說孔子這句話說是歧視婦女并沒有普遍的意義。
二、 有說孔子是見南子後說這句話的，這個“女子”是單指南子，并沒有指所有的女人。這個辯稱，與上一條并沒有多太區別，也是為孔子開脫。
三、 孔子在當時封建男尊女卑的嚴密等級制度下說出那番話。這并不是孔子個人的過錯，而是反映當時的社會實況，是時代的局限性所造成的。
四、 有的解釋就鉆牛角尖了：說“女”字，在古代亦當“你”字解，“女子”也可以當作“你的兒子”解（后面有“小人”，而前面稱“女子”而不稱“女人”也是一個費解？）；而“小人”，有時也指“小孩”的意思。這個解釋就顛覆了原來“女子“與“小人”的意義。
縱觀反孔與尊孔人士的防攻戰，你就會發現他們都圍繞著孔子的章句解。就是按孔子的說辭逐字、逐句進行分析。也就是通常意義上的“訓古”詮釋。這種解釋，要么精準度很高，與歷史復合；要么就產生許多歧義，眾說紛紜。本文試圖從另外幾個角度對這個問題進行考察，求以能比較公允地對孔子的評價。
孔子是否對女人有偏見與傲慢？單從“唯女子與小人為難養也”這句話來證明，似乎證據單薄一些。我們再來看看孔子是否還有說過對女人不敬的話，就證據比較充足了。請看《論語．泰伯》的一段話：
“舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。”
孔子是周王朝制度的忠實繼承者和發揚者。按理說，他的開國元首說過的話，是不能否定的。周武王說過他有十大功臣，其中有一個是女人，孔子就否定說只有九人。武王說這句話，是在《尚書．泰誓》里面記載的。《尚書》是記載歷代王朝重大事件的文書，相當於現代的國家歷史檔案文獻。周王朝歷代以來都沒有否認，而孔子既否定了：女人無論如何了得，都不算是人才。孔子對女人的偏見與傲慢可見一斑。
孔子為什么對女人有如此偏見與傲慢呢？我的理由是：
一、孔子所處的時代是父系社會盛行的時代。如孔子講的“君君、臣臣、父父、子子”就沒有講“母母”的。說明當時的等級制度，是沒有將女人排列在內的（沒有講母子關系，只有講父子關系）。周朝的封建分封制是“公、侯、伯、爵、男”五等，也沒有女人的份。可以說，在孔子那個時代，女人的地位是很低微的。孔子對女人的偏見與傲慢，是時代的悲劇，并不是孔子一人的過錯。
二、從孔子成長的家庭背景來看，孔子對女人有偏見與傲慢情有可原。
據《史記》記載，孔子是他父母“野合”而生。也就是說，孔子的母親還沒有與他父親正式結婚就懷了他并生下他。這在當時禮教森嚴的社會里，是有些不光彩的，這是否給孔子的心靈帶來創傷，不得而知。但對於以“克己復禮”為己任的孔子來說，肯定是一個尷尬。你“非禮勿動，非禮勿聽，非禮勿視”等等，一切以禮為行為準繩，而你父母既做出一些不合禮教的勾當。這確實是有些難堪的。孔子出身貧窮家庭，三歲時父親就去世。母親孤苦伶仃，不僅要日夜為家計操勞，而且也要叫孔子幫忙，做這做那。故孔子說他“吾少也賤，故能多鄙事”（《論語．子罕》）。在《論語》中，沒有片言只語記載孔子說他母親的事，也許在孔子看來，母親沒有什么值得他驕傲的，也沒有什么偉大之處。她，平平常常，辛勤勞苦一生，有時孔子做得不對，母親也會埋怨、訓斥他。在這樣的家庭環境下生長的孔子，能有多少母愛，從而又對女人產生巨大好感是很值得懷疑的？
三、從孔子自己的家庭背景來看，孔子對女人的偏見和傲慢與他的妻子有很大關系。
孔子育有一男一女（女兒嫁給公冶長，兒子名鯉），年輕時在魯國做過一陣子官，然後就周游列國。孔子在國外過得并不好，《史記》記載他“斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳、蔡之間，於是反魯。”（《史記．孔子世家》，中華書局，1540頁）又說“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯”（引同上書，1558頁）。孔子離家出走十四年之久，在外窮困潦倒，出生入死。可說是身無分文，根本就沒有能力寄錢回家養兒育女。他太太一個婦道人家，在家帶著兩個子女，這十四年生活是如何過的？可想而知是多么的艱難困苦：不僅要做家務事，而且要做男人外面耕作的農務。作為一個女人，特別是一個為人母的女人，她不怨孔子才怪了。以當今現代的婚姻法來說，三年夫妻不同居，就算是協議離婚了。孔子與他的妻子、家人分居達十四年之久，這個婚姻可說是形同虛設，已沒有實質性的婚姻意義。史書雖沒有記載孔子與他太太的關系如何，也沒有半點孔子妻的史料。但我們從孔子一生的經歷、活動的史料來分析推測：孔子與他太太的關系是不那么和諧的，甚至我認為，是他太太與他的關系長期僵持，對他埋怨和不遜，才有“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”的感嘆。以孔子對周禮的嚴格遵從，他“近之”的女子不可能是別的女人，而是他的妻子；而“遠之”抱怨他的女人是誰呢？當然是他的女人，與他沒有關系的女子抱怨他干嘛？我以為孔子這句話，多是他對妻子的作為感受而說的。
孔子一生為恢復周禮而奮斗，出生入死，窮困潦倒，“累累若喪家之狗”（《史記．孔子世家》引同上書，1548頁）。以我們今天的眼光來看，他是個理想主義者。理想主義，就是不切實際，有些不吃人間煙火的味道。我們以此來觀孔子，就會對孔子有一種情同的理解。他為了他的理想，一心在外張羅奔波，照顧家庭的事就忽視了。我們以至圣先師來看孔子對人類文化的成就，就益感化出他家庭生活的悲劇來：離多聚少，夫妻不和，子女的教育也不是很成功：女兒嫁給囚犯（公冶長坐過牢），兒子早夭（只活到五十歲早孔子離世）。以此來論孔子，孔子并不算是個“成功的男人”。但以文化來論孔子，孔子是很偉大的。世界很少有一個人，像孔子那樣，享譽歷久不衰，中國幾千年的文明，都在重復著他的文化。他對中華民族的功德，是不可磨滅的。以我對孔子這句話的理解，我反倒覺得孔子是個非常欲達、寬容、文明的人。女子和小人無論怎樣對他怨恨和出言不遜，他并沒有對她們拳打腳踢，也沒有把她們休了，而是要“養”著她們，只是認為比較“為難養”而已。我們無論如何理解孔子這個“難養”，是物質的“養”還是精神文明的“教養”，這項工作都是不好做的。看看今天中國的啟蒙工作是多么艱難？爾等平民百姓（弱勢群體）與女子敢對當今的大人們抱怨和出言不遜嗎？不要說養你，等著你不是往死里打就是休掉你，有容得你亂說亂動的雅量嗎？而孔子說的女子與小人，在當年正是弱勢群體，“難養”是個現實的社會問題，由孔子點出，說明孔子的社會責任心很強，時時不忘要教養他們，只是覺得工作有些艱巨、吃力不討好，較“為難養”耳。

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檢方：Makiyo要求飆車 司機不從挨打

【聯合晚報╱記者王聖藜/台北報導】
2012.02.07 03:33 pm

台北地檢署昨晚約談藝人Makiyo(右)、ㄚ子(右二)和湘瑩(左)，凌晨偵訊結束後，三人鞠躬道歉。三人素顏未打扮，大異於螢光幕前光鮮性感的模樣。
記者陳柏亨／攝影台北地檢署偵辦日人友寄隆輝毆打計程車司機林余駿暴力案，林妻對涉嫌酒後以腳踹車的乘客提出毀損告訴，檢察官查出「出腳」者正是Makiyo(川島茉樹代、27歲)，凌晨以被告偵訊Makiyo，訊後以3 萬元諭令交保，並限制Makiyo出境、出海。
Makiyo與同行藝人丫子(曾瓊慧、31歲)、湘瑩(王湘瑩、29歲)今天凌晨2時經檢察官訊問後，同時在地檢署門口一字排開鞠躬，對毆人事件所引發的風波道歉。


三名主角在地檢署大集合，一字排開，齊步向前在鏡頭前90度大鞠躬，還擔心禮數不周到，拿掉帽子、口罩，又一次鞠躬道歉。三人素顏、黑白衣著，湘瑩的臉上還掛著淚。但仍要面對記者尖銳提問：「你有踹門嗎？」但Makiyo：「我不太清楚。」最後經紀公司人員以已經進入司法程序，才告結束。


丫子、湘瑩訊後維持證人身分，暫時沒有違法嫌疑，檢方預計下午傳訊林余駿的妻子出庭陳述，還原暴力事件真相，林家已委任律師周武榮訴訟，周昨晚正式發函友寄隆輝，恭維友寄的成就，但希望友寄能真心負責，林家下午可能請律師代為提告。


Makiyo與同案被告友寄隆輝事發後開記者會、到台北醫學院附設醫院探望，兩度出面，但始終沒有透露同行者還的丫子、湘瑩等藝人，不過，檢察官昨天下午強勢執法，逼使丫子、湘瑩不得不現身。


檢方初步查出後座繫安全帶只是衝突爭點之一，Makiyo酒後要求司機「飆車」，司機不從，下車換車時，Makiyo出腳踹車。檢方凌晨以毀損被告偵訊Makiyo，訊後以3萬元諭令交保，並限制Makiyo出境、出海。


針對踹車，檢方當庭將Makiyo被改列被告，同時囑台北市警信義分局就車損部分蒐證，檢察官並根據同車關係人證詞查知，Makiyo酒後要求司機快車，但林余駿不同意，她要求換車坐，坐在副駕駛座的湘瑩本來從皮包家內掏出100元要付車資，Makiyo瞬間即下車踹車，友寄隆輝才為助勢，幫Makiyo毆打司機洩忿。

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南 京 大 屠 殺

死難忠魂為證   流血青史明鑑

舉世震驚的南京大屠殺------一九三七年，十二月十三日凌晨開始，日軍正式攻入南京城的街道----不分對象地燒殺擄掠，其景象之殘忍恐怖， 有如世界未日臨到---------

所展現的空前殘暴行為，幾乎是到了完全沒有人性、匪夷所思的地步，許多外國外交與慈善機構，都震驚於日軍可 怕的暴行，留下了大量的歷史現場記錄。

因此南京大屠殺，是歷史上千真萬確的恐怖歷史事件，有無數的人證與事證，經過國際社的「東 京大審」與中國政府的「南京審判」所確定，絕對是鐵證如山，也絕對沒有任何可以原諒與辯護的藉口。

否認這種歷史上千真萬確的暴 行，就是否定了對人性最基本的尊重，是絕對亳無人性認同的做法。

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館建立在南京大屠殺江東門集體屠殺場地及“萬人坑”遺址之上。據史料記載和見證者的回憶，1937年12月期間，侵華日軍曾在江東門集體屠殺一萬多名中國俘虜及平民，遇難者屍體經慈善團體就地掩埋於“兩個水塘和一條壕溝內”。

 1984年、1998年和2007年期間，曾先後三次在此地發掘近千具遺骸，經史學、法醫學、考古學等多學科鑑定，確認為南京大屠殺遇難者的骸骨。

為悼念南京大屠殺遇難同胞，啟迪今人和後人，牢記歷史，不忘過去，珍愛和平，開創未來，本館於1985年8月正式建成開放，後經1994年至1995年，2005至2007年兩次擴建，佔地面積約7.4萬平方米，建築面積達2.5萬平方米，展陳面積達9800平方米，新館於2007年12月13日南京大屠殺30萬同胞遇難70週年之際建成開放，分展覽集會區、遺址悼念區、和平公園區和館藏交流區等4個功能性區域，是一座紀念性的遺址型歷史博物館，也是全國愛國主義教育基地和全國文物保護單位。

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掩體

按：難怪許多人說，即使已經過了60年，日本侵華戰爭仍在繼續...


[参考新聞]
明報
2007-04-28
二戰索償日終審敗訴成案例


【明報專訊】在二戰中被擄至日本做苦工的5名中國工人及其遺屬控告日本西松公司並索償一案，日本最高法院昨日終審以《中日聯合聲明》已確認中國放棄個人索償權為由，判決原告敗訴。這是最終判決，亦將成為往後的案例。同日兩宗中國「慰安婦 」訴訟同樣敗訴。


...在昨天的終審判決上，日本最高法院僅就西松公司上訴理由中放棄索償權這一爭議點判決。審判長中川了滋說，根據1972年《中日聯合聲明》，中國人的個人索償權已經放棄，在審判層面上，原告沒有理由提出訴訟。由於原告的索償權本身被否定，因此包括定於昨天下午下達終審判決的中國「慰安婦」索償案在內，一系列戰後賠償審判實際上都以中國勞工敗訴而告終，同樣敗訴。

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男生的手掌，有一股不一樣的力量！

原來胸大無腦就是這樣來的˙
makiyo這番言論再次應證了 她"胸大無腦" 這點是準確無誤的
但是她的不能亂摸，摸了會被打斷肋骨呀！

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坐後座拒繫帶 Makiyo友人毆爆運將頭 2012.02.04

計程車運將拒載後座未繫安全帶乘客竟遭狂毆命危！北市一名運將前天深夜搭載藝人Makiyo等一行4人，前往台北寒舍艾美酒店途中，見後座乘客不願繫安全帶，他拒載竟遭同­車日籍男子狂毆，導致他頭部重創住進加護病房未脫險境，運將妻子驚嚇地說：「怎麼出門開車沒多久，竟接到病危通知！」憂心日籍男子肇事離境向《蘋果》投訴揭暴行。

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四行倉庫

上海海陸會末期，國軍決定轉進後，乃命謝晉元率團據守四行倉庫，牽制日軍，掩護主力轉進。四行倉庫為兩棟六層樓的建築，與公共租界隔河相對。民國二十六年謝團長率領四百餘官兵防衛倉庫。當時日軍沿蘇州河搜索前進，所到之處縱兵搶掠，但不知四行倉庫有我軍留守。某日進至倉庫，為謝團長突擊後逃走。不久後對四行倉庫發動猛攻，國軍固守，展開四晝夜的生死搏鬥。雙方激戰至半夜，女童軍楊惠敏冒險穿越槍林彈雨，護送一面長十二尺的國旗至四行倉庫。次日清晨，這面國旗便在四行倉庫樓頂升起，飄揚在漫天砲火與四周日本旗幟之中，給予上海市民極大鼓舞。四日後，國軍已達滯敵的目的，就接受英國調停。而謝團長進佔倉庫當夜，曾有英國士兵詢問駐軍多少人，謝團長為了壯大聲勢，答以八百人，實四百多人。此語傳入租界，遂成了中華民國八百壯士死守四行倉庫的光榮事蹟。

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五三慘案

軍閥與列強是國民革命的兩大敵手，而軍閥實際上乃依附著列強，如皖系和奉系親日，直系親英美。列強最怕中國統一的完成，不惜用種種手段來阻撓破壞，其中尤以日本為凶狠，民國十六年（西元１９２７年），國民革命軍北伐推進至山東時，日本一度出兵山東暗中幫助軍閥張宗昌，隔年四月，革命軍克濟南，日軍再度出兵山東，以武力阻止北伐進展。五月三日，日軍突然射擊濟南軍民，更衝入外交特派員公署，慘殺交涉員蔡公時，凌辱外交部長黃郛及其他高級將領。
政府當局洞悉日軍挑釁的技倆，竭力忍讓，避免事態擴大，一面命令大軍，退出濟南，繞道北伐，一面值留少數部隊守城。蔣總司令並派員與日軍交涉。不料日軍竟誣指國軍尋釁，並大舉攻城。整個濟南便在大砲猛轟、飛機爁炸中，淪陷於日軍手中。直到隔年三月，簽定協約後，日軍才撤出濟南，此次事件，中國軍民死傷者達五千人，財產損失約二千六百萬元，是為五三慘案。

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我們都是中國人（呆彎人、大陸人、澳人、港人、星洲人、藩國華人）

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罵日本鬼子

中國老人家教訓日本軍官

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慰安婦廣告片(歷史篇).wmv

最小慰安婦僅12歲
調查組調查證實，在山西省的4個縣內尚有16名幸存者，海南省某縣有1名幸存者。
這17位受害者當年最小的為12歲，最大的21歲。調查組在8家檔案館查閱歷史檔案查明，部分檔案中曾記載著被日軍強征為“慰安婦”的338位中國婦女的姓名，“她們在1944年4月至1945年8月，經日本軍醫體檢合格後，分別押送到日軍在河南、山東、唐山、天津等地日軍駐防部隊充當性奴隸。”
“中國婦女被迫穿著日本和服，給日本兵提供性服務。”調查組在雲南德宏、雲南龍陵等地記錄下當地目擊證人的口供。證人證明，1944年左右，“親眼見到”18名傣族少女被抓起做“慰安婦”。
慰安制度至少持續16年
調查組查明，日軍設立慰安所的場所包括民間會館、民宅、臨時建築等，日軍還曾強佔雲南省騰沖縣的廟宇做慰安所。
經查證，1945年日本投降後，日軍殘留部隊編為“保安第六大隊”，該大隊曾用日文發通知，告知殘留的日本兵其在山西太原設立了一處慰安所。這一調查結果證實，日軍設立的以女性為迫害對象的“慰安婦”制度，至少一直延續到1947年之後。可見，“慰安婦”制度在侵華日軍中至少持續了16年。
康健律師告訴記者，“有一則日文檔案明確顯示，曾明令日軍不要直接給‘慰安婦’費用。我們調查的幸存者均表示從未收到過日軍的任何費用，她們得到的就是被摧殘。”康健稱，這只是第一階段的調查，大量的調查工作尚需繼續進行。

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